المقاصد في اللغة والأدب
Volume 2, Numéro 2, Pages 1-18
2023-07-01
البُنى التقابليّة العابرة للنّصوص في الخطاب القرآنيّ المتعلّق بالمرأة ــــ مقاربة تأويليّة تقابليّة ــــ
الكاتب : عزوزي البشير .
الملخص
الخطاب القرآني خطاب فريدٌ في لغته التي لا تضاهى وعجيبٌ في معانيه التي لا تنقضي، ومن أهمّ الظّواهر اللّغويّة التي يتميّز بها القرآن الكريم ظاهرة البُنى اللّغويّة التي يتكرّر ذكرها في مواضع مختلفة من القرآن الكريم تكراراً إعجازيّاً عجيباً؛ فيَرِد لمزيدِ جمالٍ ووافرِ بيانٍ، ممّا يجعل المقابلة بين هذه المواضع أمراً حتميّاً لاكتمال الدّلالة واستقامة التّأويل، وقد تنبّه لهذه الظاهرة علماء تفسير القرآن بالقرآن، ثمّ جعلتها نظريّة التّأويل التقابليّ ركناً ركيناً في خطاب التأويل. وسنركّز في هذه المداخلة على البُنى التقابليّة المتعلّقة بالمرأة ـــ وهي كثيرة جدّاً ـــ لنبرز احتفاء الخطاب القرآني بالمرأة أوّلاً، ثمّ نستبطن هذا الخطاب ونستكنه ثراءه الدّلاليّ عن طريق هذا المفهوم التّقابليّ المهمّ. The Quranic discourse is a unique speech in its incomparable language and wonderful in its unceasing meanings. Among the most important linguistic phenomena in which the Holy Quran is distinguished is the phenomenon of linguistic structures that are frequently mentioned in various places of the Holy Quran in a wonderful miraculous repetition; For more beauty and availability of rhetoric, Which makes the contrast between these places an imperative for the completeness of the significance and the integrity of the interpretation. Scholars of the interpretation of the Quran have alerted this phenomenon, and then the theory of cross-interpretation has made it a cornerstone of the discourse of interpretation. In this intervention, we will focus on the recurring structures related to women - and they are very many - to highlight the celebration of the Quranic discourse on women first, then we discover this discourse and its semantic richness through this important concept of reciprocity
الكلمات المفتاحية
التا ; التأويل؛ النصّ؛ مريم، القرآن الكريم؛ التقابل.
مقالات مماثلة
عزوزي بشير
.
ص 16-26.
مَحْمُودُ مُحَمَّدِ السَّيِّد خَلفِ
.
ص 111-145.
السيد خلف محمود محمد
.
ص 44-64.
سالم محمد سعيد محمد
.
ألب موسى
.
ص 812-837.
