Dirassat
Volume 8, Numéro 6, Pages 165-190
2017-06-28
منهج التأويل في الفلسفة اليهودية موسى ابن ميمون –نموذجا-
الكاتب : علوان فوزية .
الملخص
يهدف هذا البحث إلى دراسة منهج التأويل في الفلسفة اليهودية من خلال واحد من أهم فلاسفة اليهود ومتكلميهم وهو موسى ابن ميمون والذي سعى جاهدا في كتابه دلالة الحائرين أن يزيل اللبس ويضفي المعاني الحقيقية على النص التوراتي بعد تأويله بشكل منسجم مع العمق الفلسفي للنص مبتعدا عن الرؤية السطحية التي انعكست سلبا على دلالات أسفار التوراة، وذهب إلى أن التوراة تحتوي على الحقائق الفلسفية التي انطوت عليها مؤلفات أرسطو إلا أنها صيغة بلغة مجازية. فانحاز ابن ميمون للتوراة ولكن في رأي وصياغة فلسفية ، ولتحقيق ذلك لجأ ابن ميمون إلى آلية التأويل لآيات التوراة ومفرداتها بحيث يخرجها من معانيها الإيمانية المباشرة الغامضة المتعارضة مع العقل،إلى معانيها غير المباشرة الواضحة المتوافقة مع العقل، أي التفسير الباطني غير المباشر للنص المقدس. Cette recherche vise à étudier la méthode d'interprétation dans la philosophie juive à travers de l'un des philosophes les plus importants des Juifs « Moïse Maïmonide», qui a essayé dans son livre « Le Guide des Egarés » à éliminer la confusion sur le texte biblique et le donne les vraies significations après l’interpréter en harmonie avec la profondeur philosophique du texte loin de la vision superficielle qui reflète négativement sur les implications des livres de la Torah. Il a déclaré que la Torah contient les vérités philosophiques mentionnées par les œuvres d'Aristote sous une formule métaphorique. Moïse Maïmonide a choisi la Torah mais dans une vue et une formule philosophique. Alors, Maïmonide a utilisé l'interprétation des versets de la Torah et son vocabulaire de ses significations religieuses, directes, mystérieuses et incompatibles avec l'esprit, à ses significations indirectes, claires, compatibles avec l'esprit. En d’autres termes, il a utilisé l’interprétation profonde et indirecte du texte sacré.
الكلمات المفتاحية
la méthode d'interprétation dans la philosophie juive -لفلسفة اليهودية-موسى ابن ميمون
مقالات مماثلة
محمد Mohamed
.
ص 103-114.
بوعيشة أسمهان
.
ص 579-592.
بورنان خيرة
.
ص 314-328.
