الممارسات اللّغويّة
Volume 8, Numéro 3, Pages 59-72
2017-09-01
المنهج اللّساني في تحليل الخطاب القرآني عند محمد أركون، قراءة نقدية
الكاتب : ولد النبية يوسف .
الملخص
حاولنا في هذه الورقة البحثية أن نقدّم قراءة نقدية لتطبيق محمد أركون للمنهج اللّساني على الخطاب القرآني، متّخذين كتابه "القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني" عيّنة لهذه الورقة وقد ارتكزت قراءتنا هذه على ثلاثة عناصر؛ أولها: الدراسات القرآنية السابقة من منظور أركون، وقد عرضنا فيه بعض ملاحظات أركون وانتقاداته للمفكرين المسلمين والمستشرقين. وثانيها: مرتكزات المنهج اللساني في تحليل الخطاب القرآني عند أركون، وقد كانت "سورة الفاتحة" النموذج الذي طبّق عليه أركون تحليله اللساني. وثالثها: مدى فاعلية مقاربة أركون في الدرس القرآني، وقد سجّلنا فيه بعض الملاحظات التي خرجنا بها من هذه الورقة، لنصل إلى خاتمة مشفوعة ببعض التّوصيات. This paper is an attempt to present a critical reading of Mohammed Arkoun’s application of the linguistic approach on the Quaranic discourse, taking his book "The Quaran from the inherited interpretation to the analysis of religious discourse” as a sample of study. Our study has focused three elements: the first is the previous studies within Arkoun’s view, presenting some of Arkoun's observations and criticisms of Muslims thinkers and orientalists. The second is about the basis of the linguistic approach in analyzing the Quaranic discourse by Arkoun in which Al-Fatihah was the model of application. And the last one is the effectiveness of Arkoun's approach on the quaranic lesson, in this frame we have noted a set of observations as results of the study, reaching a conclusion with some recommendations.
الكلمات المفتاحية
الظاهرة القرآنية؛ القراءة الإيمانية؛ القراءة التاريخية - الأنتربولوجية؛ القراءة الألسنية والسيميائية والنقدية؛ تحليل الخطاب؛ صائغات الخطاب؛ المفارقة الأركونية. Quaranic Phenomenon; faithful Reading; Historical-anthropological Reading -; linguistic, Semiotic and Critical reading; discours formers; Arkoun Paradox.
مقالات مماثلة
شعبي محمد أمين
.
حمودي موسى
.
ص 895-912.
عبد الكريم عنيات
.
ص 107-123.
نبيل حليلو
.
طارق مخنان
.
ص 69-82.
مصطفى بلعباس
.
ص 101-132.
