جسور المعرفة
Volume 6, Numéro 4, Pages 95-108
2020-12-01
إشكالية ما بعد الحداثة في الفلسفة الغربية المعاصرة: جان- فرنسوا ليوتار و يورغن هابرماس أنموذجان.
الكاتب : خالدي مزاتي .
الملخص
الملخص: إذا كان فلاسفة ما بعد الحداثة من الفرنسيين، والجيل المؤسس لمدرسة فرانكفورت، قد بالغوا في نقد الحداثة الغربية و منجزاتها الثقافية متهمين العقل، من حيث هو الأس الأول للحداثة ومشروع التنوير الأوروبي، بأنه هو سبب كل الكوارث و المجازر التي حصلت في القرن العشرين، فإن الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس، وريث مدرسة فرانكفورت، قد شق لنفسه طريقا آخر حرص فيه على وضع تيار ما بعد الحداثة نفسه موضع اتهام ونقد، مبينا أنه لا بديل للعقل إلا العقل نفسه، ولا بديل للتنوير إلا مبادئه العظيمة نفسها، و لا بديل للحداثة إلا حداثة أكثر إنسانية. ومهمتنا في هذا المقال هي أن نسلط الضوء على بعض الأفكار الهامة التي تقدم بها جان فرنسوا ليوتار ويورغن هابرماس ضمن هذا السياق. : Abstract If the French postmodern philosophers, and the founders of Frankfurt School, have criticised with exageration the Western modernism and its cultural achievements, accusing the mind which is the basis the European Modernism and Enlightenment as the cause of all the disasters and massacres of the twentieth century, the German philosopher Jurgen Habermas, the heir of the Frankfurt School, set another path for himself to put the postmodern stream to the point of accusation and criticism. He indicates that there is no alternative to mind except the mind itself. Moreover, there is no alternative to enlightenment except its own great principles, and there is no alternative to modernism except a more humane modernism. In this context, the article's attempts to highlight some of the important ideas presented by Jean-François Leotard and Jurgen Habermas.
الكلمات المفتاحية
الكلمات المفتاحية: الحداثة؛ ما بعد الحداثة؛ العقل الغربي؛ السرديات الصغرى؛ السرديات الكبرى؛ العقلانية التواصلية؛ التنوير. ; Keywords: Modernism; Postmodernism; Western Mind; Minor Sermons; Great Sermons; Communal Rationalism; Enlightenment.
مقالات مماثلة
يونسي روزة
.
ص 128-146.
نعمون صونية
.
بلعكروم فتيحة
.
نعمون صونية
.
بلعكروم فتيحة
.
ص 161-183.
